影响中国两千年的儒家学派,孔子统治思想成为政治工具!

  • 时间:
  • 浏览:27
  • 来源:大发uu快3_uu快3导航网_大发uu快3导航网

  孔子是春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气,倡导仁、义、礼、智、信。其所开创的儒家学派影响了中国两千多年的历史,直至今日也仍被视为中华民族传统文化之根。

  孔子在后世被亲戚亲戚朋友送上神坛尊为圣人,圣人的名号让后人只可远远观瞻,却还还后能 了真正了解他的喜怒哀乐。汉武帝时的“罢黜百家,独尊儒术”刚开始将儒家思想推上了朝堂,此后作为统治思想的儒家学派便刚开始成为某种政治工具。而后宋明理学家们又借着儒家思想的外衣将买车人的理念灌注其中,使孔子及其儒家学派成为了专制礼教的宣传工具。孔老夫子由是成为了一位十全十美的圣人,但亲戚亲戚朋友也就此离真实的孔子没有 远了。没有 在被奉上神坛已经 的孔子究竟是要怎样的一1买车人呢?

  不卑不亢

  孔子在《论语》中说:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”孔子认为买车人是远远称不上“圣”与“仁”二字的,只可谓是在追求仁圣的道路还还后能 坚持不懈,诲人不倦罢了。

  孔子又说:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”这句话是说,就书本上的知识来说买车人与别人其实差太大,而从做一有另一个身体力行的君子方面来说,买车人还差得太远。夫子甚至认为买车人一定会能称得上是一位君子。

  已经 不可能 您以为哪些一定会孔子的自谦之辞,那就错了。不可能 夫子还说:“十室之邑必有忠信如丘焉,不如丘之好学也。”可见对于买车人好学勤勉的优点,孔老夫子显然是引以为豪,且不吝追到来显耀的。

  更有甚者,在《子罕》篇中,孔子愈发表现出买车人的傲气。在一次周游列国的途中,孔子被围困于匡地,却不惧不怨,他泰然自若地说:“文王既没,文什么都没有兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”夫子很自豪地认为,在周文王死后,周朝的礼乐文化都体现在了买车人身上,不可能 上天要使周朝的礼乐消逝,那便不需要让买车人承袭下来,既然买车人不可能 承袭,说明上天无须想让周礼消亡,没有 匡地的人又能奈我何呢?夫子的这句话里,已不仅仅是自豪了,甚至有点唯我独尊的是因为了,这说明孔子并一定会一有另一个谦逊之人,更多的应该是当仁不需要。他认为买车人有能力的地方,绝不需要故作矜持,而对于买车人的缺乏,什么都有有惧自省。



  通权达变

  受宋明理学家们的影响,亲戚亲戚朋友往往认为孔子是一有另一个固守礼制的人,他顽固守旧、泥古不化,但事实上孔老夫子的思想中将权变倒进了一有另一个很高的地位。子曰:“可与共学,未可适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”这是说,还还后能 同时学习的人,无须还还后能 同时学到道;还还后能 同时学到道的人,无须还还后能 同时坚守道;而还还后能 同时坚守道的人,却无须还还后能 同时达到通权达变的境界。

  “学”、“道”、“立”、“权”,显然是一有另一个递进的修习过程,而夫子把“权”倒进了最高的位置上,他认为,学道守道还是缺乏的,更要研究会通权达变,在坚守道的原则上灵活应变随时变化的情况。而夫子买车人在实际情况中也是没有 做的。累似 《子罕》篇中说,“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众”,过去的礼帽是用麻布制成的,这是礼的规定;而现在亲戚亲戚朋友都用黑丝绸制作礼帽,反而比过去更节省了,我赞成亲戚亲戚朋友的做法。可见夫子无须顽固守礼之人,已经 我不违背礼制的根本原则,礼俗随世而变也未尝不可。由此可知,儒家思想实质上崇尚的是礼制之根本,而无须细枝末节之礼。

  有情有义

  孔夫子在生活中是一有另一个有情有义的人。颜渊是孔子最喜爱和最得意的弟子,孔子那我多次称赞他“贤哉,回也”,“回也,其心三月不违仁”,对于孔子来说,这是他所给出的很高的评价了,夫子甚至将颜渊视为己出。只可惜颜渊英年早逝,这给了孔子很大的打击,《论语》中记载,“颜渊死,子曰:‘噫,天丧予!天丧予!’”。啊,这是老天要了我的命啊!这是老天要了我的命啊!可见夫子对这位弟子的夫妻感情之深厚。《乡党》篇里说“亲戚亲戚朋友死,无所归,曰:‘于我殡。’”,孔子的一有另一个亲戚亲戚朋友死后没有 亲人殓葬,孔子便出来说,我来给他操办丧事!对弟子讲情,对亲戚亲戚朋友讲义,这才是一有另一个有血有肉的孔子。

  生活气息

  “孔子于乡党,恂恂如也,似还还后能 了言者”,孔子在乡间时待人温和恭顺,好像还还后能 了说话的样子。这就还还后能 看出夫子生活中温和谦恭的形象。

  生活中的孔子,对饮食是很讲究的,“食不厌精,脍不厌细。食饐而洁,鱼馁而肉败不食;色恶不食;恶臭不食;失饪不食;割不正不食;不得其酱不食;肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱;沽酒市脯不食,不撤姜食,太大食;祭于公,不宿肉;祭肉,什么都没有三日,出三日,不食之矣”,这是说在祭祀时对贡品要洁整精细,不还还后能 体现出“诚”与“敬”。其实说的是祭礼,但在一定程度上也同样反映了孔子对平时生活中的饮食的态度。

  孔子及其弟子时不时周游列国,风餐露宿,吃的食物不可能 不丰美,已经 却不还还后能 不洁整,还还后能 了在生活中时常保有那我的心不还还后能 在祭祀的已经 达到那我的要求。孔子对周礼的维护与践行,向来是体现于买车人生活的一举手一投足之间的,没有 方可达到“七十而从心所欲,不逾矩”。

  一次,孔子与众弟子谈论“志向”,曾点谈到买车人的志愿时说:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”夫子所向往的理想生活并一定会高官厚禄或雄霸天下,什么都有有在暮春时分 ,穿上轻薄的春衫,邀五六好友,携六七童子同时去沂水中畅快沐浴,再到舞雩台上吹吹风,引吭高歌而归。海晏河清,一派舂容的景象便是夫子的终极追求,能于没有 清平乐世游玩高歌,同样是每一有另一个平凡人的生活理想。

  白璧微瑕

  亲戚亲戚朋友都以为凡是圣人皆为十全十美之人,倾其一生于礼义仁智信的终极追求之中而未有丝毫懈怠,最终修习到无人可企及的深度1。而事实证明,即便高如孔子的仁圣境界依然有违心悖礼的已经 。

  有一次,鲁哀公向宰我询问土地神的牌位应该用哪些树木,宰我回答说:“夏朝时用松树,商朝时用柏树,周朝时用栗子树。周朝用栗子树的意思是使老百姓战栗。”儒家一向崇尚周礼和仁德,而周礼中竟有不可能 要达到震慑百姓的作用而选着栗子树来作为土地神牌位的礼制,没有 显然与儒家的仁德相悖。而此时若要尊崇周礼便会背离仁德,若要尊崇仁德便会违背周礼,无论是哪种选着一定会符合儒家思想的根本,于是孔子选着打了一有另一个马虎眼,他对宰亲戚亲戚朋友说:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”这是说,不可能 做过的事就不需要再提了,不可能 完成的事什么都有有用再去劝阻了,过去的事就无须再去追究了。既没有 责备周礼,也没有 背离仁德,已经 却违了心。

  陈司败问孔子,鲁昭公知礼吗?孔子回答说,知礼。孔子退下后,陈司败对巫马期说:“我听说君子是不偏私的,难道君子也偏私吗?鲁昭公娶了吴国同为姬姓的女子为夫人,不可能 说鲁昭公知礼励志的话 ,没有 还有谁不知礼呢?”周礼规定同姓不婚,昭公娶了同姓之女是公然违背了周礼,而此事必是众所周知的,孔子不需要我什么都没有乎 ,但孔子却依然称昭公知礼,可谓违心之语。更何况孔子对“知礼”的标准评判向来是非常高的,即便昭公没有 娶同姓之女,也断然是称不上“知礼”的。已经 巫马期将此事告知了孔子,孔子竟什么都有有尴尬地回了一句“丘也幸,苟有过,人必知之”,我居然幸运啊,一旦有错,人家一定会知道。此中顾左右而言他之是因为昭然若揭。

  孔子是圣人,圣人也是平凡人,他也食五谷、讲情义,他有买车人的坚守,懂得变通,但同样一定会违心悖礼的已经 。但什么都有有那我的孔子才会让亲戚亲戚朋友其实更加亲近可爱,而一定会永远高高在上还还后能 了远观。白璧微瑕却又瑕不掩瑜,这才是真正的圣与人。